Entamer la question de la spiritualit\u00e9 depuis quelques temps ressemble de plus en plus \u00e0 une simple question du march\u00e9 des auditoires. Plus que les miracles, les gu\u00e9risons ce sont de pr\u00e9f\u00e9rence les notions de comp\u00e9tition et d’adversit\u00e9 qui se sont install\u00e9es. Dans un autre domaine d’observation, on dirait que les luttes et le sexe ont \u00e9vacu\u00e9s la notion de paix et d’amour. La b\u00e9n\u00e9diction ou la sanctification se mesure d\u00e9sormais sur la taille de l’auditoire, d’o\u00f9 l’int\u00e9r\u00eat des leaders spirituels d’attirer, m\u00eame \u00e0 coup d’artifices et de mensonges, le plus de monde que possible. Tout le monde s’interroge et s’inqui\u00e8te sur la finalit\u00e9 de cette d\u00e9cadence spirituelle. Le modernisme n’a gu\u00e8re soulag\u00e9 en ce sens, au contraire. La communaut\u00e9 ha\u00eftienne du Qu\u00e9bec n’y \u00e9chappe pas elle non plus, c’est un constat soci\u00e9tal. Si le Qu\u00e9bec, une des soci\u00e9t\u00e9s d’accueil pour les Ha\u00eftiens, croyait avoir partiellement r\u00e9solu ce probl\u00e8me, il n’a pas r\u00e9ussi \u00e0 se mettre \u00e0 l’abri des revirements de situation. De plus il influence aussi sa communaut\u00e9 ha\u00eftienne, dans son approche ath\u00e9isme, dans son lib\u00e9ralisme, dans sa rh\u00e9torique modernisme: pas Dieu mais la science. Par contre elle couve de petites faiblesses dues selon certains sp\u00e9cialistes du domaine, \u00e0 un \u00e9cart spirituel qui le fragilise. Le Qu\u00e9bec nourrit un amour particulier pour les sectes nouvelles (l’affaire Jouret en dit long) et la modernisation des coutumes orientales: la chiromancie, la cartomancie, etc. elle flirte m\u00eame avec les scientistes. Confront\u00e9e \u00e0 toutes ces influences, qu’en est-il r\u00e9ellement de la communaut\u00e9 ha\u00eftienne du Qu\u00e9bec, jusqu’o\u00f9 s’\u00e9tendent les fronti\u00e8res.<\/p>\n
Issue de diff\u00e9rentes cultures et, en majorit\u00e9 vodouisante, la communaut\u00e9 ha\u00eftienne du Qu\u00e9bec vit dans une large proportion, dans l’attente d’un jour meilleur, d’une am\u00e9lioration \u00e9conomique. Et, de l\u00e0 toutes les avenues sont ouvertes. Le protestantisme a d\u00e9j\u00e0 vaincu le catholicisme sur ce terrain mais le vaudou garde une place tr\u00e8s convoit\u00e9e par les autres. On y va de toutes les promesses dans le but de dominer ou de s’accaparer de ce segment du march\u00e9 des auditoires. On parle des prouesses de ma\u00eetre agw\u00e9, des largesses d\u2019erzulie blanche ou de l’insatiabilit\u00e9 des trois femmes d’\u00c9gypte. Les Francs-ma\u00e7ons s’en donnent \u00e0 c\u0153ur joie dans leurs incantations, leurs exorcises ou leur voyages mystiques. Les Musulmans promettent pour certaines prouesses, dix vierges. La fid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00c9ternel Dieu est m\u00eame dans les proverbes: bon Dieu bon<\/em>. Ph\u00e9nom\u00e8ne surprenant, certains se donnent une double garantie: Dieu en avant et les autres en r\u00e9serve. La prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique esp\u00e9r\u00e9e n’arrive pas n\u00e9cessairement sinon qu’avec une bonne formation acad\u00e9mique. Si le syncr\u00e9tisme avait d\u00e9j\u00e0 investi le milieu vodouisant, aujourd’hui certaines \u00e9glises int\u00e8grent et parfois assimilent des rituels du vaudou dans leur culte. On parle du rituel Rada plus culturel que le guerrier P\u00e9thro. Pourtant l’un se dit \u00e0 l’oppos\u00e9 de l’autre. Pourquoi donc ce travestissement spirituel ?<\/p>\n Si certains d\u00e9fendent la pr\u00e9sence du syncr\u00e9tisme dans le vaudou, ils remontent jusqu’\u00e0 la p\u00e9riode esclavagiste pour expliquer le besoin de distraire la vigilance du ma\u00eetre blanc qui imposait sa religion. Par contre, l’ind\u00e9pendance d’Ha\u00efti n’a pas apporter grand changement, cette pratique existe encore aujourd’hui. Plusieurs commerces ha\u00eftiens vendent les portraits de St. Jacques le majeur, de la vierge Marie \u2026 etc. comme pi\u00e8ces ma\u00eetresses dans la quincaille de service. Un commerce d’image. Le pr\u00eatre vaudou Joe Coma\u00a0 l’affiche ouvertement dans son hounfort (laboratoire), fait curieux, il recevait des jeunes filles issues du milieu protestant, qui venaient se faire traiter pour des maladies dites surnaturelles. Certains pasteurs du milieu montr\u00e9alais fr\u00e9quentaient son cabinet, \u00e0 la recherche de plus de pouvoir. Une porte sp\u00e9ciale leur est r\u00e9serv\u00e9e afin d’\u00e9viter les rencontres g\u00eanantes. D’un\u00a0 autre c\u00f4t\u00e9, l’ancien pr\u00eatre catholique Joseph Augustin r\u00e9clame dans son livre de meilleurs sentiments pour les figures du vaudou. Fondamentalement, le christianisme et le vaudou n’auraient rien \u00e0 partager, m\u00eame pas les fid\u00e8les alors comment expliquer cette mise en sc\u00e8ne. Dans son aspect social, les mariages mixtes sont monnaie courante malgr\u00e9 les notes discordantes. La complexit\u00e9 de la spiritualit\u00e9 des Ha\u00eftiens d\u00e9passe beaucoup de sp\u00e9cialistes du domaine de la foi qui avouent ne rien comprendre. Aujourd’hui, le ph\u00e9nom\u00e8ne razin’n zantraye<\/em> (retour aux sources) remonte encore plus loin dans l’histoire pour justifier un revirement sans pr\u00e9c\u00e9dent d’une d\u00e9marche ant\u00e9rieure baptis\u00e9e r\u00e9j\u00e9t\u00e9<\/em> (conversion, renoncement) entreprise par l’\u00e9glise chr\u00e9tienne. Ce courant historique n’est pas encore bien d\u00e9finie, elle se b\u00e2ti. On rencontre plusieurs th\u00e8ses dont celle de l’\u00c9gypte ancienne soutenue par des mystiques comme le grand peintre Houmano Eustache dont la palette flirte carr\u00e9ment avec l’au-del\u00e0 Noir. C’est dans cette mouvance qu’il cr\u00e9e de v\u00e9ritables chefs d’\u0153uvres pour lesquels il \u00e9voque le soutien d’une main invisible qui module son inspiration. In memorian, une toile peinte pour le nouveau mill\u00e9naire disait long \u00e0 ce sujet. Une d\u00e9marche qui n’est pas sans rappeler celle de Gabriel G. Marquez, \u00e9crivain mexicain qui disait avoir forg\u00e9 une belle histoire mexicaine avant m\u00eame qu’elle n’exista. Il faut forger l’histoire disait-il! O\u00f9 en sommes-nous r\u00e9ellement ?<\/p>\n Les Ha\u00eftiens du Qu\u00e9bec sont aussi musulmans. Plus proche du mouvement Black Moslim<\/em> des \u00c9tats Unis d’Am\u00e9rique, ce chapitre se cherche de pr\u00e9f\u00e9rence dans le sillon de la foi en l’homme, l’homme couleur de terre. Ils sont aussi francs-ma\u00e7ons, une soci\u00e9t\u00e9 dite philosophique et philanthropique qui se partage entre l’approche protestantisme et vodouesque. Un seul ha\u00eftien, mis \u00e0 part les liens inter-religieux, s’est manifest\u00e9 dans le juda\u00efsme. Si la convergence de tous ces mouvements se tend vers les langues anciennes \u00e0 l’image du latin dans le catholicisme, de l’H\u00e9breux ancien, aucun effort s\u00e9rieux n’est encore d\u00e9ploy\u00e9 pour assimiler la spiritualit\u00e9 dans les langues ancestrales africaines ceci malgr\u00e9 la ressemblance \u00e9vidente avec les B\u00e9ninois. Curieusement, le rapprochement b\u00e9ninois du chapitre montr\u00e9alais est une qu\u00eate d’authenticit\u00e9 mais les t\u00e9nors du mouvement pr\u00e9tendent d\u00e9j\u00e0 l’authenticit\u00e9 malgr\u00e9 une deuxi\u00e8me qu\u00eate \u00e9gyptienne. L’attitude des chr\u00e9tiens qui sont en qu\u00eate de la source est similaire mais, ils se la revendiquent exclusivement. Le mot humilit\u00e9 est \u00e9vacu\u00e9.<\/p>\n Comment faire la part des choses dans ce domaine au sein de la communaut\u00e9 ha\u00eftienne du Qu\u00e9bec, fille l\u00e9gitime de la r\u00e9publique de l’imaginaire. Une r\u00e9publique o\u00f9 le domaine du r\u00e9el est relatif aux int\u00e9r\u00eats personnels. Entre temps, les enfants naissent, grandissent et apprennent \u00e0 travers l’\u00e9ducation qui leur est transmise, en apparence tr\u00e8s spirituelle. Ce march\u00e9 des auditoires est loin d’\u00eatre une pratique menac\u00e9, il persiste de plus en plus.<\/p>\n Nous concluons donc avec cette formulation : \u00e0 qui profite le jeu ?<\/p>\n Dan Albertini<\/em><\/p>\n Cet article est tir\u00e9 des archives :\u00a0Chronique Socio-Politique\u00a0; Journal PAMH de Montr\u00e9al ISSN1496-077X, Page 8. Volume 2 num\u00e9ro 15\u00a0; mars-avril 2002. Archives situ\u00e9es \u00e0 la BANQ, rue Berri<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Entamer la question de la spiritualit\u00e9 depuis quelques temps ressemble de plus en plus \u00e0 une simple question du march\u00e9 des auditoires. Plus que les miracles, les gu\u00e9risons ce sont de pr\u00e9f\u00e9rence les notions de comp\u00e9tition et d’adversit\u00e9 qui se sont install\u00e9es. Dans un autre domaine d’observation, on dirait que les luttes et le sexe ont \u00e9vacu\u00e9s la notion de paix et d’amour. 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